Комментарии к первому отрывку «Шма»

Первый отрывок «Шма» определяют как «Кабалат оль Малхут Шамаим» — «Признание над собой власти Небес», или в дословном переводе «Принятие ярма небесного Царства». Имеется в виду ярмо, которое надевают на шею быка для того, чтобы тот тащил плуг (или делал другую работу). Без ярма бык не может тащить плуг, его громадная сила может лишь разрушать. Именно таким ярмом — ограничивающим, но в то же время дающим возможность самореализации — является для еврея Тора. Еврей «подставляет шею» под ярмо законов Торы ради созидания на земле.

«Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем своим»
Любовь к Всевышнему выражается в желании приблизиться к Нему, ощутить свою связь с Ним. Заповедь «Возлюби Господа» включает в себя требование исполнять Его повеления из любви, а не из боязни наказания.

«И всею душою своей»
«Даже если Он забирает твою душу» (Мидраш). На этом основан закон, гласящий, что в случае выбора между смертью и отказом от Торы еврей должен принять «смерть в освящение Божественного Имени», но не отказаться от Торы.

«И всем существом своим»
Слово «меодеха» (переведенное как «существо [твое]») Мидраш понимает как «твое имущество», «то, что принадлежит тебе». Таким образом, имеется в виду, что человек должен направить на служение Всевышнему все принадлежащее ему: как свои способности и силы, так и свое имущество.

«И научи им [этим словам] детей своих»
Эта заповедь предписывает учить своих сыновей Торе.

«И произноси их, сидя в доме своем, находясь в дороге, ложась и вставая»
Кроме общего смысла — требования основывать всю свою жизнь на Торе — эти слова имеют также значение конкретного закона: читать «Шма» вечером («ложась») и утром («вставая»).

«И повяжи их как знак на руку свою, и будут они знаками над глазами твоими»
Это является основанием заповеди накладывать тфилин на руку и на голову.

«И напиши их на дверных косяках дома своего и на воротах своих»
Это заповедь мезузы.